Fascinación Acerca de Bordados industriales Paraguay

26 El sujeto en la propuesta epistémica pregunta, problematiza, construye y parte del campo problemático en el que él está. No se alcahuetería siquiera de una inclusión en un momento específico dado, sino de la comprensión de que tanto el sujeto que búsqueda conocer como los sujetos que forman parte de ese campo problemático y de la existencia social, son constitutivos de la misma, de su producción, de su movimiento, de su procesos, es sostener, de su historicidad, del proceso por el cual esa existencia existe, está existiendo y tiene un futuro. Entonces, la mirada sobre esa efectividad social es una vistazo que para ser objetiva tendrá que tener en cuenta al sujeto que la aborda y a los que son abordados. Si el abordaje es encarado por un sujeto, no puede proyectar nunca en los límites de lo conceptual, porque este no albarca más que un aspecto de ese Embestida. El sujeto aborda desde quien es, desde su percepción, su deseo, su compromiso, su historia, sus posicionamientos, etc. A esta amplitud el pensamiento epistémico lo denomina lo gnoseológico y excede entonces a lo cognitivo, lo conceptual. Los conceptos no son desechados, pero se requiere un uso crítico sobre la teoría que impida que esta, desde sus similarámetros y fragmentaciones, desde sus pretendidas distancias y apetencias distorsionadas de objetividad, le ponga confín a la observación.

141 reúnen cada tres meses en ámbitos rotativos y su asamblea El Movimiento procura que las decisiones se tomen en forma ascendiente En estos debates se ponen en diversión las orientaciones mencionadas: preservación del medio, la cultura campesina e indígena, el carácter comunitario y, por supuesto, la viabilidad de los proyectos que se van discutiendo, Figuraí como sus aspectos concretos y cotidianos. Hay cosas que si las llevamos a la central, las discutimos en la central o en la cooperativa, pero a veces nosotras las del grupo hemos luego hemos hecho una discusión de cómo vamos a ir resolviendo las cosas de nosotras, de la taller. O sea que a nosotros póngale que nos falte zapallo, y lo llevamos a la reunión de la central y alguno siempre dice, bueno, yo tengo, y ahí nosotros aprovechamos y le decimos, bueno, trae zapallo porque la industria necesita. Aunque no estemos las chicas de la industria, igual algún día te lo va a traer porque la taller necesita, (Campesina, productora,, fábrica de dulces.

32 planteado y su dinámica, y al mismo tiempo como voluntad de construcción, en el compromiso en acto con una ingenuidad problematizada, intentando ir más allá del plano discursivo para construir con y en el contexto. Esto también implicaba ponerme en tensión frente a la método académica, eficaz y economicista, y trabajar un acto de ruptura respecto de esos parámetros. Vencedorí mi inserción en los ámbitos de observación, no fue sólo de observación: lo que en algún momento consideré como investigación-batalla, como devolución, como construcción conjunta de conocimiento, como compromiso, puede actualmente ser repensado desde la consideración de lo gnoseológico, de la perspectiva subjetiva que le da sentido al investigar, desde la voluntad del sujeto, desde un modo diferente de Detallar una relación de conocimiento desde la voluntad y el sentido. Tal momento no sea incorrecto pensar esta implicación en acto, en términos de historicidad: es afirmar como mi modo de estar siendo en la externalidad, actuando y re-actuando en las circunstancias tratando de pensar en movimiento desde mi propia subjetividad. Si esta forma de analizar mi inserción-implicación fuese correcta, también puede constituir una forma de comprender y descubrir el modo de relación de conocimiento que pretendí establecer.

61 más amplios, la Décimo en luchas políticas en ámbitos legislativos y judiciales, etc., son de hecho parte de estas experiencias cotidianas fundantes de nuevos saberes y nuevas subjetividades e identidades colectivas. Tienen lugar entonces una diferencia de propuestas que nos plantean un primer gran interrogante: Se proxenetismo de una lucha por el derecho a la educación, de una lucha por la igualdad? Si, sin duda. Sin bloqueo, es posible caracterizar a estas prácticas y experiencias sólo en términos de política educativa? O en cambio se prostitución de un fenómeno profundamente pedagógico, que en todo caso, a través de esa lucha política, encarna un proceso de formación alterno, contrahegemónico, de oposición o de clase, formador de sujetos políticos y de sujetos colectivos? Las iniciativas educativas de los Movimientos, pero no sólo forman parte de la lucha por el derecho a la educación. Aún cuando lejos de aceptar pasivamente el proceso de limitación, construyen y ensayan alternativas superadoras, también pueden ser vistas desde el punto de vista pedagógico porque desarrollan una cantidad de prácticas y experiencias educativas que operan como un espacio de producción de sentidos diferentes de los hegemónicos. En los Movimientos y en sus prácticas y experiencias parecen producirse procesos de formación de sujetos, efectivamente transformadores; procesos de formación colectiva.

We also use third-party cookies that help us analyze and understand how you use this website. These cookies will be stored in your browser only with your consent. You also have the option to opt-pasado of these cookies. But opting out of some of these cookies may affect your browsing experience.

Vaporización: Si tienes manchas difíciles de extirpar en el interior de tu microondas, puedes vaporizar agua en el interior del microondas durante unos minutos para aflojar la suciedad y proporcionar su inocencia.

23 los pueblos originarios, las organizaciones de mujeres campesinas, etc. poseen saberes que es preciso que la universidad pueda articular, sintetizar y legalizar colaborando Campeóní, en esa síntesis, con el proceso necesario de descolonización del conocer. En relación con la producción de conocimiento pero en particular el de las Ciencias Sociales, Zemelman (2004, 2005) les adjudica un papel legitimador en tanto operan con categoríVencedor teóricas intentando encontrar en la efectividad la adaptación a los análisis que estas categoríCampeón proponen, desconociendo la coyuntura Existente y realizando razonamientos y Disección forzados que desconocen los procesos sociales reales. Y propone en lugar de una mirada teórica, una mirada epistémica que pueda atinar cuenta de lo Existente en su dinámica, en su movimiento, en su historicidad no acabada, en su devenir acaeciendo, teniendo en cuenta a los sujetos que construyen esa verdad, sujetos que las ciencias sociales desconocieron históricamente. Las relaciones de conocimiento tendrían que apelar a experiencias valóricas, afectivas, ideológicas, porque amplían la noción de existencia, dando lado a los sujetos y a la subjetividad. La explicación desde lo teórico cierra un engendro en lado de abrirlo. Para mirar la realidad y comprenderla sin forzarla a objetar a explicaciones teóricas parece más fructífera, la transigencia en el tiempo, la construcción, la actos que compromete la voluntad.

42 publicaciones en páginas web, comunicaciones, declaraciones, del Movimiento y de las organizaciones de narración a las que el MOCASE-VC adhiere y de las que es parte. Tomé también como fuentes secundarias los trabajos desarrollados por el grupo de Memoria del MOCASE-VC que ha producido en colchoneta a entrevistas y a un trabajo con las comunidades cuatro publicaciones: dos reconstruyen en cojín a la memoria verbal la construcción histórica de dos centrales del Movimiento (respectivamente) y dos lo hacen sobre la Historia y trayectoria de dos campesinos fundadores del Movimiento considerados Viejos Sabios del Monte. El compromiso de intervención con el Movimiento fue consistiendo durante el proceso en la devolución de algunas de los aspectos observados, y en otra serie de actividades, El Descomposición de los datos A partir de los supuestos epistémicos, paralela y seguidamente al trabajo de campo, fui haciendo uso de un método de Descomposición de datos que triangulaban las diferentes fuentes. En ese Descomposición trabajo al mismo tiempo con conceptos de la teoría fundamentada y la saturación teórica (Glasser y Strauss, 1967, Jones D., Manzelli H. y 16 Se trata de la Coordinación y dirección y acompañamiento de proyectos de extensión universitaria y de voluntariado universitario de estudiantes de la UBA pertenecientes a las Brigadas de Escolarización Monte adentro del MOCASE-VC y de la Colaboración en talleres de formación con el MNCI. Respecto de la primera de las actividades coordiné y dirigí un esquema de Voluntariado Universitario financiado por el Servicio de Educación Fortalecimiento de experiencias educativas de adolescentes campesinos durante el año 2009 y tres Proyectos UBANEX dependientes de la Secretaría de Extensión Universitaria de la UBA, financiados por la UBA.

229 La Escuela de Agroecología a través de la calificación técnica (en el agro, en la gobierno, en los aspectos tecnológicos, etc.) aporta al proceso que hacen los campesinos en este sentido, profundizando la comprensión, la consejo, la amplitud de su hacer productivo ordinario y todavía una ojeada social y política de ese hacer. Como parte de la formación para el trabajo están los temas específicamente políticos porque el eje del ser campesino es básicamente el derecho a serlo, a trabajar la tierra que se habita y en la que se produce, a nominar el modo de vida campesino y sostenerlo El tratamiento del conocer y el conocimiento. Diálogo de saberes y experiencia en las clases de la escuela En las clases de la Escuela de Agroecología se retoman y recuperan las situaciones de vida, las experiencias y los saberes de los jóvenes, con diferentes estrategias y se las pone en diálogo con nuevos saberes. Algunos de los relatos acerca del trabajo en las distintas materias, realizado en el equivalenteágrafo previo, muestran la recuperación de experiencia y de las trayectorias de vida y de militancia de los jóvenes campesinos y como se vinculan con otros saberes nuevos tanto técnicos como políticos.

118 global y, por lo tanto, con una comunidad de intereses sociales. (Quijano, 2000 a: 177) La posición de clase de los Movimientos campesinos será retomada en el capítulo 8 en el análisis que efectuamos acerca de la formación política de los campesinos en el MOCASE-VC, ligada precisamente al trabajo y a los modelos productivos. Lo que parece acá de interés es destacar que en este proceso los Movimientos campesinos pueden acontecer a ser, si coincidimos con Quijano, parte de los grupos más dinámicos de la sociedad. Desde la Vía campesina, y el MNCI que es parte de la misma, sostenemos que la soberanía alimentaria es fundamental para proporcionar medios de subsistencia a millones de personas y proteger la vida en la tierra. Esto porque creemos, como actores sociales organizados que estamos desarrollando modelos de producción, comercio y consumo basados en la Equidad, la solidaridad y en comunidades fortalecidas. Taller de bordados en Paraguay Ninguna opción tecnológica va a resolver el desastre medioambiental y social.

241 grupo que le dirige la observación y la atención. (La educación popular no sólo hace uso de los que en muchos ámbitos se conoce como dinámicas, sino que profundiza este punto para la circulación de la palabra). El trabajo en pequeños grupos también pone en circulación la palabra y las puestas en popular y registros traen las voces de los diferentes subconjuntos. En las materias y sus clases se suele estructurar una dialéctica de la relación pensamiento y energía, teoría y práctica. Esta relación se refiere tanto al trabajo de ida y vuelta entre lo que se realiza en la semana presencial y el trabajo campesino en las semanas no presenciales, en las comunidades, la participación en esas mismas semanas en las centrales, en los proyectos productivos, en la lucha, en el Movimiento, como a los problemas a resolver en cada clase. La dinámica y la articulación se trabaja, de hecho, en las clases, a través de la problematización. Desde el punto de vista de esa articulación, merece distinto atención el funcionamiento de las Prácticas de Campo, espacios específicos de producción concreta y formación que funcionan como talleres entre los cuales los jóvenes pueden optar. Se presentan Prácticas de Campo de huerta, apicultura, carpintería, construcción, comunicación, tejidos e hilados y sanidad animal, entre otras.

Qué le gusta a alberto pavie ribeiro de La Borda Del Bosnerau: Nos recomendó este sitio un compañero de trabajo y la verdad que un oportunidad. El sitio muy atún, la comida riquísima y el trato de los camareros muy bien.

261 A partir de la recuperación del sentido global y sus núcleos de buen sentido que desarrollan los coordinadores y docentes de la escuela y de la problematización a la que se apela desde la metodología de la educación popular y la pedagogía de la independencia, se trabajan las concepciones propias del Movimiento que vuelven a tener como trasfondo esa concepción amplia del trabajo. La participación en la historia productiva del campo santiagueño a partir de la producción de carbón y poste vuelve a ser un ejemplo interesante. Los jóvenes tienen esta experiencia y no obstante tienen elaboraciones críticas al respecto que se vinculan a estos núcleos de buen sentido. La revisión y problematización de esta situación permite a su tiempo realizar una interpretación acerca de las condiciones de existencia y de producción que llevaron a las familias a resolver la supervivencia a partir de la destrucción del monte. Este trabajo permite una recital crítica de la existencia del campo santiagueño. Otro ejemplo es como a partir del conocimiento de los yuyos y las plantas (Los jóvenes afirman enfáticamente que no se engullirían un quimil 95 ) y su papel en la hematología, se plantea en una clase el concepto de biodiversidad, el papel del conocimiento en la biodiversidad y el problema de su privatización.

211 Se da en este sentido una apropiación de la escuela como institución moderna que combina de modo interesante la valoración del derecho a la educación que expresa la escuela pública y su ordenamiento, con formas de ordenamiento adaptadas a las micción de la vida y la producción campesinas por un ala, y a las micción de formación política por otro, en el tipo de ordenamiento del tiempo y de la convivencia en este tiempo intensivo en el que se asumen responsabilidades y se las comparte como estudiantes-militantes con los coordinadores de la escuela: En primer zona parece central destacar en este sentido, la organización de la propia modalidad de cambio, es proponer el funcionamiento intensivo presencial durante una semana que tiene la escuela, respetando los tiempos de trabajo de los jóvenes en el campo y igualmente las distancias que existen desde sus lugares hasta el sitio donde funciona la escuela. Existe un reconocimiento, no sólo de la importancia de la convivencia de los jóvenes durante la semana, sino Por otra parte del tipo de trabajo y producción que realizan en sus ámbitos familiares y comunitarios. En segundo lado parece interesante rescatar que en la Escuela de Agroecología hay tiempos y espacios previstos para trabajar los saberes teóricos y prácticos en la ordenamiento de la caja curricular.